Яномама

ЯНОМÁМА (португ. yanomami, исп. yanomamí; яномам, яномаме, яномами, яномае, яноама, гуаика, саматари, саматали, шаматари, кобали, кобари; самоназвание — яномами тоэпоэ, буквально — человеческие существа) — группа индейских народов в Южной Америке (Ил. 1).

Названия — древние и современные

Этноним «яномама/яномами» был сконструирован антропологами на основе слова из языка яномама — «янымами», которое в выражении «яномами тхэпэ» означает ‘человек’. Это выражение противопоставляется понятиям «яро» — ‘охотничье животное’, «яй» — ‘невидимые безымянные существа’ и «напэ» — ‘враг, чужеземец, белый’. Включают: собственно яномама (гуаарибо, параури, сурара, шурима) — в районе Серра-Имери, Серра-Тапирапеку и Серра-Парима, в верховьях рек Ориноко, Сьяпа, Ятуа (Венесуэла — 9,5 тыс. человек, 2011, перепись), Марауя, Риу-Прету, Падауйри и на правобережье Урарикуэры (Бразилия — 26,8 тыс. человек, 2019, оценка Sesai (португ. Secretaria de Saúde Indígena (Секретариат здравоохранения коренных народов)); санума (санема, санима, тсанума, чиричано) — к северу от Серра-Парима (1,4 тыс. в Венесуэле и 2,3 тыс. человек в Бразилии — 2010, перепись); нинам (янам, явапери, явари, кричана, касрапаи, касапаре) — в верховьях Парагуа (Венесуэла — 0,4 тыс. человек) и по реке Урарикапара (Бразилия — 0,7 тыс. человек, 2010, перепись); яроамоэ (жавари, явари) в Бразилии (0,4 тыс. человек, 2010, перепись).

Говорят на яномамских языках, письменность на основе латинской графики. Распространены также испанский и португальский языки. В основном сохраняют традиционные верования, около 20% — христиане (в том числе протестанты около 9%).

Определение: образ жизни, географическая локализация

Живут на плоскогорьях в верховьях рек Парагуа, Каура, Ориноко, Урарикуэра и левых притоков Риу-Негру на юге Венесуэлы (юг штата Амасонас и юго-запад штата Боливар) и севере Бразилии (север штата Амазонас и север штата Рорайма). Первоначально жили в горах Серра-Парима и верховьях Ориноко, откуда расселялись с XIX в. Яномама были, вероятно, автохтонной группой, долгое время проживавшей изолированно на границе Венесуэлы и Бразилии (в верховьях Ориноко и горах Серра-Парима). Миграция яномама из Серра-Парима началась в первой половине XIX в., однако Серра-Парима сегодня остается наиболее густонаселенным районом яномама.

Традиционная культура яномама типична для индейцев тропических лесов Южной Америки. Занимаются подсечно-огневым земледелием (кукуруза, ананасы, бананы, персиковая пальма; у соседних народов переняли культуру и обработку горького маниока), охотой (с помощью луков и стрел, а также ружей), рыболовством (в том числе с использованием растительного яда), собирательством. Развито плетение (корзины, гамаки), ранее — изготовление лодок из коры.

Поселение — кольцевой одно- или двускатный навес (шабоно, шапоно), окружающий центральную площадь, предназначено для родовой общины (до 300 человек); известны круглый (верховья Ориноко и бассейн реки Парима) или прямоугольный (Ориноко и Окамо) большой дом с плетеными стенами, обмазанными глиной, и крышей из пальмовых листьев, открытые навесы. Поселения управляются вождями (тушауа), отстоят друг от друга на несколько километров. Яномама были воинственны; конфликты между группами происходили чаще всего из-за кражи женщин. Практиковалась полигиния.

Шабо́но (шапо́но, яно́; на языке яномама shabono, xapono (shapono), yano (yaji, najic)], общинное коммунальное жилище у яномама в виде сплошного кольцевого навеса в Венесуэле (на востоке и юге штата Амазонас) и Бразилии (штат Амазонас, левые притоки реки Риу-Негру). Этимология слова «шабоно» неясна. Существует два основных типа шабоно: кольцевой односкатный — скатом наружу — навес, с одним или несколькими входами, образующий внутри площадь (Венесуэла, бассейны рек Окамо и Путако, в горах Серра-Парима, в верховьях рек Ориноко и Сьяпа); навес похожего типа, но с кровлей на два ската, из которых наружный длиннее внутреннего (Венесуэла, среднее течение реки Матакуни, верховья Ориноко; Бразилия, в бассейнах рек Катримани и Демини).

Диаметр шабоно составляет от 30 (в Серра-Парима) до 200 м, высота крыши до 7–8 м. Традиционно внешняя сторона-крыша спускалась до земли, образуя стену. В XXI в. чаще сначала возводится стена из решетчатой основы из деревянных жердей, обмазанной глинистой землей (высотой до 1,8 м), на которую опирается крыша. В шабоно имеются несколько низких узких входов, специально устроенных таким образом для защиты от потенциальных врагов (которыми могут быть другие общины яномама; в XXI в. конфликты случаются нечасто).

Каждое шабоно считается автономным экономическим и политическим образованием, жители которого предпочитают вступать в кросскузенные браки в своем сообществе, выбирая в качестве партнера сына/дочь дяди по материнской линии или тети по отцовской. Шабоно отстоят друг от друга на расстоянии 10–15 км. Соседствующие жилища, как правило, находятся в отношениях дружественного торгового и родственного обмена.

Внутренняя площадь жилища расчищается от деревьев и травы, является центром обыденной (играют дети) и ритуальной жизни общины (встречают гостей, проводятся церемонии (эпены, реахо) (Ил. 2; 3).

Круг, образованный шабоно, традиционно становился предметом интереса исследователей. Н. Шаньон трактовал его как линию раздела между человеческой культурой и дикой природой, окружающей коммунальное жилище. Он отмечал, что социокультурный дуализм восприятия мира яномама базируется на понятиях yahi tä rimö — деревня, культура, и urihi tä rimö — лес, природа. Строительные материалы, доставленные из леса, где человека подстерегают различные опасности, благодаря приложенным людьми усилиям окультуриваются, изменяют свою сущность, превращаясь в человеческое жилище [Chagnon 1997: 55]. Пространство за пределами шабоно воспринимается жителями общины как потенциально опасная территория «других». А. А. Матусовский рассматривал традиционную прическу мужчин и женщин яномамо «под горшок» с выбритой макушкой как символ-оберег, имитирующий форму шабоно [Матусовский 2011: 149–151].

Миссионеры запрещали строительство таких жилищ, понимая их важную социокультурную роль в сохранении и поддержании общинных связей. В XXI в. со снижением военной активности яномама (правительства Венесуэлы и Бразилии стараются предотвращать такие конфликты с помощью лидеров) шабоно также строят в виде нескольких навесов, стоящих по кругу, между которыми имеются широкие проходы.

Традиция строительства шабоно уходит в прошлое. Однако прямоугольные хижины, используемые для проживания отдельных семей, в деревнях яномама часто располагаются по кругу, образуя внутреннюю площадь, имитируя форму шабоно.

У некоторых групп яномама помимо шабоно распространены другие типы жилища: круговая хижина с конической крышей (Бразилия, бассейн реки Парима); круговая хижина с конической крышей и отверстием-дымоходом вверху (Венесуэла, в верховьях Ориноко); прямоугольная хижина с двускатной крышей из пальмовых листьев, со стенами-плетенками, обмазанными глинистой землей, иногда имеющими скругленные торцевые стороны (Венесуэла, бассейн Ориноко и Окамо), — данный тип жилища заимствован яномама у креольского населения; открытые навесы с двускатными пальмовыми крышами (Венесуэла, бассейн Ориноко и Окамо); навесы без передней стены и с односкатной крышей; хижины с двускатной крышей без передней стены.

Лесное пространство, используемое каждой общиной яномама, можно схематически описать как ряд концентрических кругов. Эти круги разграничивают области использования хозяйственной активности.

Первый круг — в радиусе пяти километров — ограничивает территорию непосредственного использования. Здесь женщины собирают различные плоды и фрукты, осуществляется индивидуальная или коллективная рыбалка с использованием растительного яда, краткосрочная охота и сельскохозяйственная деятельность.

Второй круг — в радиусе пяти-десяти километров — представляет собой зону индивидуальной охоты.

Третий круг — в радиусе десяти-двадцати километров — зона коллективных охотничьих экспедиций продолжительностью от одной до двух недель, осуществляемых коллективно или несколькими семьями перед важными церемониями. Этот круг также включает посещение новых и старых плантаций, на которых поспевает урожай.

У яномама развит шаманизм. В ритуалах используют галлюциногенные средства — эпену, табак (свернутые листья закладывают за нижнюю губу). В некоторых местах сохраняется эндоканнибализм.

Сохраняется богатая мифология: сюжеты о происхождении яномама из лунной крови (в Венесуэле) или от союза демиурга Омамы и дочери речного чудовища (в Бразилии), о браке земного юноши и девушки-звезды, о многоуровневом устройстве мира и др.

В представлении яномама мир состоит из четырех вертикальных уровней.

Верхний уровень — Дуку ка миси (Duku kä misi), из-за своего пустынного характера не представляет для яномама особого значения.

Нижняя часть слоя Хеду ку миси (Hedu kä misi) является небом для слоя Хай ка миси.

Когда яномама глядят в ночное мерцающее звездное небо, они трактуют его как рыбу, растянувшуюся под слоем Хедуку миси с востока на запад.

На другом уровне мировосприятия — Хай ка миси (Hei kä misi) живут яномама. Обладанию своей территорией они обязаны счастливому случаю, когда часть верхнего небесного уровня отломилась и упала на их землю.

Нижний слой — Хай та беби (Hei tä bebi) ассоциируется у яномама со страной зла, злого духа. На Хай та беби также упал кусок неба от верхнего уровня.

История изучения

Существуют богатые материалы по этнографии яномама [Lizot 1980; Valero 1984]. Воинственный нрав яномама стал основой для теорий о якобы врожденной агрессивности этого народа [Chagnon 1997]. Эта теория была подвергнута критике [Lizot 1994]. Хорошо изучена мифология яномама [Wilbert 1990].

Основные вехи истории с опорой на древние и современные (этнографические) источники

До конца XIX в. яномама поддерживали контакты только с другими соседними коренными народами.

Первые контакты с пришлым населением в Бразилии с первой половины XX в. (искатели природных ресурсов, охотники, солдаты, иностранные путешественники), в Венесуэле — с начала 1950-х гг., постоянные — с 1960-х гг. Сохраняются общины, не имеющие прямых контактов с неиндейским населением.

В Бразилии в период 1940-х — середины 1960-х гг. на территории яномама были открыты посты Службы защиты индейцев и христианских миссий (католических и евангелических), которые стали первыми точками постоянного контакта.

В 1970-х и 1980-х гг. яномама оказались вовлечены в ряд государственных проектов развития, что привело к массовым контактам яномама с национальным обществом. Эти контакты спровоцировали у яномама эпидемии, приведшие к большим демографическим потерям, широкомасштабному ухудшению здоровья.