Ваура

ВАУРÁ (португ. waurá, waujá; самоназвание — ваужа́) — коренной народ, проживающий в южной части Парка коренных народов Шингу (Бразилия, штат Мату-Гросу).

Названия — древние и современные

Сами ваура предпочитают использовать в качестве самоназвания слово ваужа. Общая численность населения составляет 672 человека (2020, оценка Siasi (португ. Sistema de Informação da Atenção à Saúde Indígena (Информационная система здравоохранения коренных народов)) / Sesai (португ. Secretaria de Saúde Indígena (Секретариат здравоохранения коренных народов))); живут в трех деревнях: Пиюлага (ок. 400–450 чел., оценка А. А. Матусовского в 2013 г.), Улупуене, также есть небольшая деревня на реке Фон ден Штейнен (Ил. 1). Ваура — один из коренных народов Верхнего Шингу, формирующих социокультурную общность шингуано (укуче — самоназвание). 

Говорят на языке ваура, относящемся к аравакской семье подгруппы центральных майпуре. Распространен также португальский язык. Письменность на основе латинского алфавита.

Определение: образ жизни, географическая локализация

Ваура проживают в трех деревнях в Парке коренных народов Шингу. Пиюлага располагается рядом с одноименным озером, название которого можно перевести как «место для рыбалки». Улупуене — на южной границе Парка коренных народов Шингу, на реке Батови, правом притоке нижнего течения реки Ронуру, впадающей в Шингу; также небольшая деревня, где в том числе живут ваура, есть на реке Фон ден Штейнен. Озеро Пиюлага соединено протокой с правым берегом нижнего течения реки Батови. Между деревнями ваура существует тесный контакт.

Традиционная культура ваура типична для индейцев тропических лесов Южной Америки. Занимаются ручным подсечно-огневым земледелием, выращивают горький и сладкий маниок (Manihot esculenta), батат (Ipomoea batatas), острый перец (Capsicum annuum); также занимаются рыболовством (с помощью яда, запруд, лука и стрел), охотой (с использованием ружей) и собирательством.

Ваура славятся керамическим ремеслом. Одну из наиболее полных классификаций и типологизаций керамических изделий ваура предлагает бразильский антрополог А. Барселуш Нету. Он выделяет пять основных типов керамики ваура: а) большие горшки камалупо (kamalupo), б) малые горшки макула (macula) (Ил. 2), в) противни эже (héjé), г) игрушки-погремушки цакцак (tsaktsak), д) керамику, имеющую зооморфные формы. Помимо пяти основных типов, Барселуш Нету выделяет еще пять отдельных типов керамики [Barcelos Neto 2005–2006: 360]. Керамика ваура востребована и высоко ценится другими коренными народами области Верхнего Шингу.

Также развито плетение. У ваура есть три основных типа плетеных корзин: маяпалу, маяку и тирумакана. Первый, с «открытым» переплетением (когда между растительными полосками остаются ячейки) и без декора, используется для переноски грузов и кратковременного хранения маниока. Два последних, с «закрытым» переплетением (когда растительные полоски плотно подогнаны друг к другу), демонстрирующие разнообразие декоров, используются для хранения пищи и мелких вещей. Изготовление корзин — мужское занятие.

По мифологическим представлениям ваура, перья птиц — это их «одежда». Ваура изготавливают разнообразные украшения из перьев, которые у человека ассоциируются с одеждой и являются ритуальным облачением.

Музыка ваура является важной частью символического упорядочения отношений между мужчинами и женщинами, людьми, и мифологическими существами нечеловеческой природы (йерупоо, апапаатаи).

Согласно представлениям ваура, происхождение таких мифологических существ — йерупоо и апапаатаи — восходит к тем временам, когда животные были людьми и умели говорить. Их присутствие прослеживается в окружающем мире. Одним из принципов, на которых оно основано, является непрерывная связь между апапаатаи/йерупоо и животными, которая ежедневно влияет на жизнь ваура, прежде всего через их систему питания, болезни и сны.

Трансформационная природа этих мифологических существ основана на понятии «одежда» (na~i), которое предполагает, что йерупоо могут «одеваться» / приобретать формы животных, растений, предметов домашнего обихода, музыкальных инструментов и явлений природы.

В онтологии ваура отношения между мифологическими существами представлены в виде триады, которая связывает йерупоо (мифологическое существо, превращающееся в апапаатаи), апапаатаи («одежда», которую носят йерупоо при трансформации) и животное, растение, природное явление или артефакт (который придает апапаатаи телесную форму или вдохновляет на нее).

Апапаатаи и йерупоо считаются основными возбудителями болезней, которые проявляются после «кражи» духами человеческой души. Для достижения полного терапевтического эффекта больной иногда устраивает праздник, посвященный апапаатаи, причинившему ему вред. К такому празднику изготавливают маски, которые после его завершения хранятся в мужском доме, пока они не придут в негодность или не будут сожжены.

Ваура признают три типа шаманов: якапа, пукайвекехо и ятама. Якапа — шаманы, обладающие величайшей терапевтической силой и ритуальным престижем благодаря своей специализации по спасению душ, захваченных апапаатаи и йерупоо. Пукайвекехо — мастер (или владелец) шаманских песен. Ятама — те, кто «просто курят», овладевая целительным потенциалом, содержащимся в табачном дыме; это также общее название шамана и начальная ступень длительного обучения, кульминацией которого является полное овладение техниками транса, возвращением души, гаданием и знанием репертуара целебных песен. У ваура носителями знания ятамаки могут быть как мужчины, так и женщины.

Один из наиболее ярких праздников, отмечаемых ваура, считается цикл церемоний, проводимых в период созревания плодов пеки (Caryocar Brasiliens) в сентябре — ноябре, символическое значение которых тесно связано с их мифологическими представлениями.

История изучения

Первые исторические сведения о ваура были записаны немецким этнологом Карлом фон ден Штейненом в дневнике его экспедиции в Центральную Бразилию 24 августа 1884 г., когда он проходил через четвертую и последнюю деревню бакаири (одного из коренных народов Бразилии) на реке Батови.

Аравакоязычные ваура и меинаку, которые сегодня населяют область Верхнего Шингу, являются прямыми потомками этнических групп, иммигрировавших с крайнего юго-запада бассейна Амазонки и основавших первые деревни шингуано в 800–900-х гг. Радиоуглеродная датировка археологических артефактов региона, относящихся к периоду 1000–1600 гг., позволяет предположить, что в Верхнем Шингу уже тогда находились оседлые густонаселенные круглые в плане поселения, жители которых возводили общественные постройки — рвы, частоколы и дорожные насыпи, предназначавшиеся для защиты деревень, и преобразовывали природный ландшафт (terra preta — пласты земли, содержащие культурный слой). Также прослеживается характерная техника изготовления и украшения керамики (противни, большие горшки с закругленными и приплюснутыми краями), наблюдаемые в регионе и сегодня [Heckenberger 2001]. Аравакское влияние, обнаруженное в Верхнем Шингу, прослеживается также на других археологических памятниках, находящихся за границами области Шингу, на южной периферии Амазонии, от равнин Мохос (Боливия) до Верхнего Шингу, и проходит через Верхнюю Мадейру и штат Акри, что указывает на общую эволюцию культурных парадигм аравакоязычных народов в период около 1000 г. [Heckenberger 1996].

Контакты с европейцами — с конца XIX в., постоянные — с 1950-х гг.

Библиография по ваура невелика. Она состоит из трех монографий и нескольких статей, посвященных ряду аспектов материальной и духовной культуры: мифологии ваура [Schultz 1965; Ireland 1988; Mello 1999, эта статья также посвящена музыке], языку [Richards 1973], материальной культуре и изобразительному искусству [Lima 1950; Myazaki 1978; Coelho 1981; Barcelos Neto 1999] и политическим отношениям [Ireland 1991]. Изучением керамики ваура занимался ряд исследователей: Лима П. Е. [Lima 1950], Маязаки Н. [Myazaki 1978], Коэльо В. П. [Coelho 1981], Хартманн Г. [Hartmann 1986], Хекенбергер М. [Heckenberger 1996], Барселуш Нету А. [Barcelos Neto 2000; 2005–2006]. На примере ваура А. А. Матусовский анализировал особенности традиционной прически шингуано [Матусовский 2011].

Основные вехи истории с опорой на древние и современные (этнографические) источники

Южнее границ Парка коренных народов Шингу находятся священные для шингуано пещеры — Камукувакá и Сагиэнгу. Согласно мифологическим представлениям шингуано, в пещере Сагиэнгу, расположенной на правом берегу верхнего течения реки Кулуэни, мифологическими братьями Солнцем и Луной был проведен первый куаруп, обряд поминовения мертвых, устраиваемый после периода траура и знаменующий начало нового жизненного цикла, являющийся основой социокультурного единства и идентичности народов шингуано.

Территория ваура находится в юго-западной части Парка коренных народов Шингу и имеет одну из крупнейших непрерывных границ с обширными лесозаготовительными и животноводческими фермами на северо-востоке штата Мату-Гросу. В конце 1980-х гг. ваура подвергались нападениям со стороны вооруженных фермеров из региона верхнего течения Батови, которые сожгли небольшую деревню ваура Улупуене, построенную ими по стратегическим соображениям для защиты их сакральной территории, которая в 1960-х гг. не была включена в официальную демаркацию Парка коренных народов Шингу. В 1998 г. этот небольшой анклав, граничивший с Парком, был демаркирован как Земля коренных народов Батови, на которой проживали ваура. Основной целью территориальной борьбы ваура в регионе Батови является археологический памятник — сакральная пещера Камукувака с наскальными рисунками, расположенная в 40 км к югу от устья реки Улупуене. Ваура верят, что в пещере Камукувака находится обитель Солнца и здесь прошел первый обряд мужской инициации, связанный с прокалыванием ушей.