Куско

КУ́СКО (исп. Cuzco/Cusco) — город в южной части Перу, столица одноименного департамента. Важный административный, культурный и туристический центр страны. 

Название

Название «Куско» (Qosqo) с языка кечуа часто переводят как «пуп, центр», но это уже позднейшее осмысление. Лингвистические данные говорят в пользу некечуанского происхождения слова «Куско»: вероятно, оно имеет аймарское происхождение и переводится как «сова» [Cerrón-Palomino 2006: 653]. Это косвенно подтверждает версию о том, что изначально население долины Куско было аймароязычным и перешло на кечуа лишь в результате инкской экспансии. Хотя Куско считается инкским городом, политическая и общественная жизнь возникли здесь еще до их появления.   

Историческое значение

В прошлом Куско был столицей империи инков Тавантинсуйу, что обуславливает его историко-культурное значение. В городе и его окрестностях сосредоточено значительное число памятников, имеющих первостепенную важность для изучения инкской культуры. Именно Куско был отправной точкой для обширной сети дорог, которые связывали столицу с основными центрами империи. 

Расположение

Город в южной части Перу, столица одноименного департамента. Расположен в долине реки Уатанай на плоскогорье Пуна (на высоте примерно 3400 м над уровнем моря) (Ил. 1). Долина благоприятна для развития сельского хозяйства и удачно расположена в стратегическом отношении [Tantaleán 2021: 194], что и предопределило судьбу этой местности. Расстояние до археологического памятника Мачу-Пикчу равняется примерно 70 км. Население на 2017 г. — 437 538 жителей [Morán Flores, Arias Chumpitaz 2018: 653]. Будучи одним из важнейших центров страны, Куско соединяется со столицей Лимой регулярным авиасообщением. 

История открытия

Об «открытии» города можно говорить только в контексте знакомства с ним испанцев, поскольку, в отличие от центров большинства других андских государств, о его существовании никогда не забывали. Это знакомство состоялось в ноябре 1533 г., когда Франсиско Писарро подошел к Куско во главе своего отряда и вступил в него при поддержке Манко, главного претендента на инкский трон после казни Атауальпы. Закрепившись здесь, Писарро сделал город одним из центров испанской власти в разрушавшейся империи инков. 

История изучения

Интерес к Куско как историко-культурному объекту проявляли еще испанские хронисты, которые справедливо восхищались его роскошью и богатством. Однако лишь немногие из них — тех, кто видел город в первозданном виде, оставили сколь-нибудь подробные описания (Ил. 2). Впоследствии многие памятники были уничтожены, и хронисты второй половины XVI — первой половины XVII вв. при описании Куско опирались уже не столько на собственные наблюдения, сколько на воспоминания третьих лиц. Тем не менее традиция сохранила немало сведений о топографии и архитектуре инкского Куско, которые помогают реконструировать его изначальный облик (Педро Писарро «Сообщение об открытии и завоевании королевств Перу»; Инка Гарсиласо де ла Вега «История государства инков»; Бернабе Кобо «История Нового Света»). 

Современное состояние исследованности и перспектива изучения

Планомерное археологическое изучение города началось лишь во второй половине ХХ в. (наиболее интенсивно — с 80-х гг. — П. О. Д. де Асеведо, Х. А. Гонсалес Корралес) и продолжается по сей день (Й. С. Фаррингтон, Х. Сапата Родригес). Объективная трудность этого процесса заключается в том, что древние слои скрыты зданиями колониальной, республиканской и отчасти современной эпох (Ил. 3). Это делает невозможным полноценное обследование отдельных участков города. Несмотря на это археологическое изучение Куско достигло за последние десятилетия значительных успехов. При этом анализу подвергается не только сам город, но и его окрестности, что позволяет лучше представить поселенческий контекст города.

Среди важнейших памятников, доступных для ознакомления в наши дни, следует отметить храм Кориканча. От оригинального инкского здания сохранились только фундамент и фрагменты стен: испанцы разрушили храм и на его месте построили монастырь Санто-Доминго (Ил. 4). Исторический центр Куско в принципе изобилует фундаментами инкского времени, на которых возведены здания колониальной эпохи. 

К северной стороне города примыкает частично сохранившаяся крепость Саксауаман, которая является прекрасным образцом инкской фортификационной архитектуры (Ил. 5–7).

Из зданий колониальной эпохи необходимо назвать церковь Сан-Блас, расположенную на одноименной площади. Это одна из первых христианских церквей города. Выделяется также Кафедральный собор, или собор Успения Пресвятой Богородицы, который строился почти сто лет — в 1559–1654 гг. Он расположен на центральной площади Куско Пласа-де-Армас. В городе есть и множество других церквей; некоторые из них известны как места хранения значимых произведений так называемой школы Куско — направления в религиозной живописи колониального Перу, известного сочетанием христианских и языческих мотивов. 

Основные вехи истории

Благодаря достижениям археологии в настоящее время известно, что долина Куско была заселена около 3 тыс. лет назад. Лингвистические данные позволяют предположить, что раннее население этой области говорило на аймара: по крайней мере, само название Куско восходит именно к этому языку [Cerrón-Palomino 2006]. Несмотря на то что история Куско связана в первую очередь с Тавантинсуйу, постоянное население существовало здесь гораздо раньше прибытия инков, которые появились в долине приблизительно в XI в. (сложно сказать, можно ли говорить о существовании собственно Куско на этом этапе, доподлинно это можно утверждать уже в контексте инкской истории). Это подтверждается как письменной традицией в лице многих хронистов [Sarmiento de Gamboa 2007: 47–50; Cobo 1892: 113–114], так и археологией [Covey 2020: 50]. После 600 г. н. э. этот район попал под власть государства Уари, которая продолжалась около 400 лет [Covey 2020: 50]. Отсюда известное допущение, что инки в некотором смысле могли выступать преемниками соответствующей культуры. Затем здесь наступил коллапс власти, который выразился в отсутствии крупных политических игроков после распада Уари [Joyce Christie 2016: 216]. Ситуация изменилась к XIII в., когда начался процесс создания инкского государства.

Письменная традиция в значительной части изображает доинкских жителей Куско как дикарей, не знакомых с общественными и политическими нормами [Cobo 1892: 113–114; Garcilaso de la Vega 1976: 27–28, 48–49], но для такой оценки нет никаких оснований. Важно, что на раннем этапе развития инкского государства (XIII — первая половина XV вв.) город не слишком выделялся на фоне окрестных поселений — центров небольших политий. Особый статус и уникальность он приобрел благодаря успешной политике инков, в которой удачно сочетались военные и административные методы. В имперский период (вторая половина XV — 30-е гг. XVI вв.), начало которого традиция связывает с царствованием Сапа-Инки Пачакутека-Юпанки (примерно 1438–1471 гг.), Куско становится подлинно имперским центром, в котором сосредотачивалось управление огромными территориями. В период испанского завоевания (1530–1570-е гг.) владение городом рассматривалось как один из ключей к контролю над местными территориями. В раннеколониальный период (конец XVI — первая половина XVII вв.) Куско отчасти утратил свое прежнее значение в связи с основанием новой столицы Лимы, но при этом по-прежнему оставался важным политическим и культурным центром. 

Топография Куско формировалась с учетом природных особенностей: исторический центр города расположен в долине между двумя горными хребтами (Ил. 8) [Farrington 2013: 335], и некоторые его кварталы построены на довольно крутых склонах. План города имеет ортогональную направленность и своей формой образует трапецию [Farrington 2013: 117–119]. 

При этом достоверной информации из письменных источников о раннем Куско очень немного. Более или менее подробно он описывается в контексте царствования девятого Сапа Инки Пачакутека-Юпанки, которому традиция приписывает масштабную перестройку столицы. По преданию, он приказал значительно перестроить столицу империи, дабы его план имел форму пумы [Betanzos 2004: 98]. Впрочем, существует версия, что трактовать это сообщение хрониста следует скорее метафорически [Farrington 2013: 335].

Планировка города в древности и главные постройки

Строительная активность продолжалась и при ближайших преемниках Пачакутека. В итоге к правлению его внука Уайна-Капака Куско окончательно приобрел облик величественной имперской столицы [Covey 2020: 59]. Ее центром была площадь Хайкайпата (в настоящее время носит название Пласа-де-Армас), в которой сходились вместе четыре крупнейшие магистрали государства. На уровне семантики и практики этим обеспечивался статус Куско как политической, экономической и религиозной столицы (Ил. 9).

В центре Хайкайпаты располагался так называемый комплекс Усну: продолговатый камень с отверстием для возлияний в сердцевине, а также сопутствующие ему объекты. В 1996 г. на месте этого комплекса были проведены раскопки, в результате которых были обнаружены остатки инкских сооружений и обширные следы жертвоприношений (керамика, вотивные статуэтки, кости животных) [Farrington 2013: 142–143]. Всё это подтверждает статус площади как важнейшего культового центра Куско. 

Еще одним таким центром была Кориканча — главный столичный храм солнца и, следовательно, центральный храм всей империи. Культ солнечного божества Инти имел в Тавантинсуйу ключевую роль, поскольку Сапа Инка и его главная жена (колья) считались земными воплощениями богов солнца и луны. 

В источниках колониальной эпохи можно найти многочисленные описания Кориканчи (Ил. 10). Все они рисуют необыкновенное богатство и роскошь храма, куда стекались ценности со всей империи. В центре внимания этих описаний находится обилие золота: антропоморфные статуи из золота, изображавшие солнце в различные периоды суток [Cobo 1892: 325–326]; два золотых идола, изображавшие божеств Виракочу (общеандский бог-демиург) и Ильяпу (персонификация грома) соответственно [Sarmiento de Gamboa 2007: 96]; внутреннее убранство храма, которое заключалось в покрытии всех четырех стен массивными пластинами из золота [Garcilaso de la Vega 1976: 163], и т. п. Ничего из этого до наших дней не сохранилось. Раскопки, проводившиеся в Кориканче и ближайших окрестностях с 1970 гг., подтвердили факт перестройки храма и вскрыли многочисленные ритуальные контексты, в частности следы жертвоприношений (кости людей, лам, керамика и т. п.) [Farrington 2013: 163–174]. 

Поскольку Куско являлся центром империи, в нем и его ближайших окрестностях располагалось множество дворцов знати, в том числе резиденции панак — инкских родов. По некоторым данным [Cobo 1892], именно в этих резиденциях хранились мумии Сапа Инков — предполагаемых основателей соответствующих панак. По другим версиям [Sarmiento de Gamboa 2007: 95; Garcilaso de la Vega 1976: 163], они хранились в Кориканче. Поклонение предкам — телам умерших Сапа Инков составляло важнейший компонент государственной религии, во многом определяя сакральный облик Куско. Дворцы, в которых сосредотачивался культ предков, выполняли разнообразные функции, аккумулируя политическую, экономическую и культурно-социальную активность города. 

Исторические источники отмечают существование по меньшей мере трех дворцов (очевидно, что в реальности их было больше), каждый из которых был связан с большим зальным пространством, выходящим на Хайкайпату. Каждый из них на данный момент подвергся археологическому обследованию, хотя и не всегда одинаково тщательному. Касана, главный королевский дворец, располагался на западной стороне. Дворец Амаруканча находился на юго-восточной стороне. Учулло, который может быть атрибуирован как дворец Пачакутека, располагался на террасах к северу [Farrington 2013: 146; Joyce Christie 2016: 218–219].   

Не вполне ясно назначение платформы Хатунрумийок, которая примыкает к одноименной улице и где в настоящий момент находится Музей религиозного искусства (Ил. 11). Судя по всему, она относится к раннему периоду истории города, на что указывает ряд перестроек [Farrington 2013: 158–159].   

Из сооружений ближайших окрестностей Куско необходимо упомянуть крепость Саксауаман, которая защищала северные подступы к столице. Она сложена из каменных блоков разной величины, что характерно для подобных сооружений инкского времени. Крепость сильно пострадала при попытке Манко отвоевать город у испанцев в 1536–1537 гг.

Ключевые сакральные объекты располагались не только в самом Куско, но и в его ближайших окрестностях. Среди важнейших следует назвать гору Гуанакаури. По легенде, на ее вершине один из братьев первого инкского правителя Манко-Капака превратился в камень [Cieza 2005: 315; Sarmiento de Gamboa 2007: 57; Ondegardo 2017: 203; Calancha 1638: 179]. 

Историческая судьба

В рамках колониальной административной системы Куско занимал особое место в силу своего прошлого как столицы инкской империи [Donato Amado 2017: 32]. При этом он утратил статус центра страны, поскольку все его важнейшие функции перешли к основанной в 1535 г. Лиме. Крайне негативное воздействие на развитие города оказали и демографические процессы, а именно резкое снижение численности индейского населения в первые десятилетия испанского господства. Активное развитие города началось уже в XX в., когда численность населения выросла от отметки без малого 20 тыс. человек до более чем 300 тыс. к концу столетия [Farrington 2013: 87]. В настоящее время Куско является неофициальной второй столицей Перу, а также бесспорным культурным и туристическим центром.